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一的诗,穆旦《诗八章》之“一”和“二”版本读解与意义

发布日期:2021-08-27 06:54:06 来源: 编辑: 阅读: 0

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穆旦,原名查良铮,是著名的诗人和翻译家。1918年出生于天津,年轻的时候在南开大学读书时就已经对文学产生了十分浓厚的兴趣。1934年,他开始使用穆旦这个笔名,得名是他将“查”姓上下拆分成“木”和“旦”,谐音“穆旦”。1935年考入北平清华大学外文系,抗日战争爆发后,随着同学辗转于长沙、昆明等地,并在香港《大公报》副刊和昆明《文聚》上发表了大量作品。1940年在西南联大毕业后留校任教。1949年赴美国留学,入芝加哥大学英国文学系学习。1952年获文学硕士学位。1953年回国后,任南开大学外文系副教授。1958年受到不公正对待,调图书馆工作。1977年因心脏病突发去世。四十年代出版了他的《探险者》、《穆旦诗集(1939-1945)》、《旗》三部诗集,将西欧现代主义和中国诗歌传统结合起来,诗风富于象征寓意和心灵思辨,是“九叶诗派”的代表性诗人。《诗八章》就是他具有代表性的诗作之一。


穆旦


《诗八章》创作于1942年2月,最初是刊登在1942年4月的《文聚》第一卷第3期。《诗八章》是属于中国传统中的“无题”一类的爱情诗。但是,在这里,我们看不到一般爱情诗的感情的缠绵与热烈,也没有太多的顾恋与相思的描写。他以特有的超越生活层面以上清醒的智性,使他对于自身的,也是人类的恋爱的情感及其整体过程,作了充满理性成分的分析和很大强度的客观化的处理。每首诗均为两节,每节四行,一首诗为八行,在穆旦的诗中,形式上也算是属于比较整齐匀称的一类。《诗八首》是一篇爱情的启示录,也是一首生命的赞美诗。穆旦写这部作品时是24岁,正是青春年少之时,对爱情充满了渴望,也充满了对美好爱情的幻想。然而,作者也怀着理性的思维去面对爱情,去思考爱情,用自己独特的方式去解读爱情,而且这种方式是近乎冷酷无情的,他把爱情从欲望转变为思想,充满了抽象的意象和概念。他对爱情的理解并不是人生中经历爱情的某一个片段,而是从爱情的出现、然后不断地发展后经过升华得到了永恒,最终以终结化为历史来体现作者对爱情的辩证思考,同时也结合了自身对爱情的经历,由此他用文学的形式来表达他的理解和思考,也借此来寻找自我和生命的意义。


第一首诗开门见山,点出“我”和姑娘的爱情悲剧,我们曾经相爱却终成陌路,这既是整组诗的出发点,也是终点。第一首诗里,作者把爱情比作了燃烧的火焰,热烈又明亮,然而,作者认为这火焰却带有毁灭性,他燃烧着自己,是想引起爱着的人的共鸣,说明是由“我”引起的这场火焰。然而,“我”与“你”的爱情已成了回忆,只是“我”对这段逝去的感情的回望。对于“我”来说,这份爱情是生命中所不同的东西,然而,对于“你”来说,爱情却是生命中的全部,所以,“你”对“我”的视而不见,可能即使是悲痛至极,却没心思来追究我的责任;有可能是对“我”恨之入骨,所以对“我”视而不见。写出了即使“我”和“你”拥有着短暂的爱情,然而由于没有过多的了解,没有过多的互相理解,结果“我”与“你”依旧隔着难以触及的距离,就仿佛我们之间隔着数重大山,似乎永远也不能完成“我们”的爱。“我们”之间有的只是那一瞬间的冲动的爱情。在许多流行的版本中,写到“我却爱了一个暂时的你”。然而在闻一多在四十年代所编辑的《现代诗抄》中写到的却是“我爱了一个被合并的你”。从作者本人的个人经历来看,《诗八章》的创作是和作者自身的经历有关。男女本来就是“完整”的一体,所以他借用西方的这个典故来表明男女是彼此残缺的“部分”。对后者传出了有两种理解:一是“我”爱上一个“被合并”的、不需要“另一半”的你;二是“我”爱上一个找到了“另一半”,已经“被合并”而“完整”了的“你”,就是“我”爱的人是已经名花有主了。从作者的个人经历来看,这两种说法都有一定的道理:首先前者说明了爱是人类走向成熟的一个自然的环节,但却不能按照这个自然“程序”去实现它;后者是结合作者自身的经历,他爱上了一个已经有爱人的姑娘,然而,这场爱情注定是一场苦恋,注定是要以失败结束。所以作者借用宗教来表达自己的伤痛,上帝是万物之主,操纵着世间的一切,包括了爱情。“你”“我”相爱却不相守,像是上帝在操纵我们的感情一样,造化弄人,然而,从某种意义上来说,上帝又是人类的翻版,所以说上帝玩弄他人就是在玩弄自己,借上帝的名义表达了爱情难以完成的痛苦和折磨。


第二首总体来说宗教意味是比较浓厚的,总体上来看,绝大部分是从宗教的角度来描绘生命的产生与发展,直至死亡,同时也述说了尘世间的爱情,借此来说明爱情的起源。从西方的神话历史来看,上帝用泥土塑造了亚当,我们都是亚当的后人,所以我们都是来自于上帝所造的泥土。因为人的最终结局是死亡,所以我们诞生、成长都是在“死的子宫里”。在爱这个永恒不变的世界里。“死亡的子宫”,穆旦把“死亡的子宫”寓意为静止的空间,时间在流逝,而我们的爱却永恒不变。“死亡的子宫”就象征着爱这样一个永恒不变的世界,宁静封闭而温暖的世界,孕育着新的生命渴望的世界。在西方故事中提到,上帝造完亚当后觉得他一个人太孤单,又用亚当的一根肋骨塑造了一个女人——夏娃。从这个意义上讲,人是不完整的,他必须通过找到那根被抽出的肋骨并与之成为一体才可能完成自己,否则就如诗人所说的“一个变形的生命,永远不能完成他自己”。这就是人类爱情的起因。作者在诗中提到了“主的暗笑”,表明作者认为人世间的爱情只不过是上帝无聊时所创造的东西,创造的人只不过是不完整的东西。“我与你谈话”,就是表明“我”与“你”开始接触,然后“相信你”就是开始相知,然后相爱。然而上帝创造了千千万万的人,于是“我”所要寻找的肋骨也是丰富多彩的,分辨的难度加大了,极有可能混淆甚至找错,所以主的暗笑是对这种寻找行为的嘲笑。从侧面表现了“我”对爱情的一种戏剧性的看法。从侧面表现了作者的冷酷的一面。


从总的来看,第一和第二首可以分为一组,是写“我”的初恋。对我们普遍的爱情观来说,初恋应该是最美好的,初尝爱情的感觉是充满了新鲜感,也充满对爱情的好奇与渴望,可望进一步进行下去。然而,穆旦对初恋的介绍不是激情而又热烈,相反的是一种陌生的介入,体现了“我”与“你”的初恋的苦涩与痛苦。整体显得很深沉,也显得十分地冷峻,反映了穆旦的智慧与冷静,也可以说是冷酷。所以对读者来说既有一种新鲜感,也同时也伴随着一种不适应感。这种诗的风格在中国近代文学史上也是少有的。


这个作品的写法是全新的,特点十分明显。其感情炽热而深沉,冷静的反思多于抒情。它不避抽象,却使爱情从欲望转变为思想;不以意象的直观和生动取胜,反而充满抽象的意象和概念,将抽象概念和具体形象有机结合。在传统诗歌惯常诉诸情感和形象之处,它为理智和形上的玄思让出地盘。将主体情感隐匿于深沉、静穆的哲思中,显现的更多是理念、知性与经验。在作者笔下,诗的抒写是玄学的、心理学的,表现的是现代最理性的那部分知识分子近乎冷酷的自觉性。穆旦的《诗八首》,从现在的所有的史迹来查,他的年谱、回忆录,都没有涉及到具体的史实,没有“诗本事”,即使有这方面的冲动,也无从考查了。而且作者也将他的感情客观化与普泛化了。所以对这样充满现代主义意味的诗,是需要换一副眼光去阅读的。从整体上看,似乎可以把握;具体的细读,则也许难得确解。其魅力就在这可解与不可解之间。达到了一种艺术性的永恒。五四以来至今,包括九十年代的诗,在这个题材上的创作,从诗情的创造性,艺术结构的完整,以至于意象的探索、情感的表述、哲理的思考方面,都还没有超过这首诗的。所以,《诗八章》在中国文学史上的意义和地位是非常重要的。对现代文学的研究价值也是巨大的。


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